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而鲁迅大气，根本不在乎这类建树，根本不给出说法，只管自己玩
即便他得知后来的种种西洋理论与流派，他仍然会做他自己——他活在一个奉唯物主义马克思主义为最正确的时代，但是今天看来，他的许多见解和预测，比马克思主义者更深刻、更真实、更高明－－他早就警告，什么主义进了中国的酱缸，就会变；他也早就直觉到，未来中国不知要出多大的灾难－－因为他更懂得中国与中国人
他要是活在今天这个笼统被称作后现代文化的时期，他也仍然知道自己相信什么，怀疑什么
他会是后现代文化研究极度清醒的认识者与批判者
诚如巴特尔论及纪德的说法，鲁迅“博览群书，并没有因此改变自己
”
我们从明媚的阳光中看到，水，浸透了取自自然中一种叫做板兰根的植物身上产生的原料，从洁白的绵布上漫过，又被清风晾干了，苍山洱海间的美丽形象，就无法掩藏地留在了柔软的布匹身上
而我们也会惊奇地发现，洱海洁净的水的深处，也一直将蓝天白云和苍山之上的黛绿与斑斓倒映其中
－－题记
冽冽风，吹不下我高扬的头；倾盆雨；荡不尽我冲动的、欣喜的一腔热血；更洗不去我站起来顶天登时的的精神
她，纯粹的宁乡女孩，因为皮肤漆黑，咱们都戏称她是煤塘坝出来的
鹊儿身上口角羽毛的杂糅，让它成了集是非于一体的最为恰切的拉拢
而留给寰球的回顾最深的却惟有它的优美含义
古来此后，画鹊兆喜的风尚遍置民间，留给了民间数千年来追赶吉祥的沿革
《西京笔记》中有干鹊噪而行人至的讲法，必然是喜鹊报喜传闻的因为了
喜鹊，这名字里就湮没了许多的喜兴
一个带有化装性用语的发端，会引出延续串的优美意象来，你想啊，欣喜、爱好、爱好、喜不自禁、欢天喜地结果，集聚成了一出最精粹的笑剧;多吉祥的发端
再有，人们还会不计酬报地为喜鹊送上最最优美的设想;你听，两只鹊儿面临面，叫喜见面;双鹊中加一枚古钱，叫喜在暂时;一只獾和一只鹊在树下树上对望，叫欢欣鼓舞;而传播最广的，则是喜鹊登梅的报喜图，又叫兴高采烈
如何样，由于有了一个平安的名字，便被付与了如许多滋多味的意韵
如许丰富的吉祥内在，够喜兴了吧
但这只是是它的现象罢了