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朋友们们陆陆续续地离开墓园，我只想再呆一会，多陪一会那些安息于地下的英魂们
被“文人相轻”的陋习侵蚀的中国“诗坛”，自古以来少有自觉的流派，被懒惰的局外文人硬性命名的“流派”（如“岭南派”，“朦胧诗派”）更不足信
就一个自觉的流派而言，其内在动源往往缘发于特定历史时期的文艺（诗学）思潮，光大于投身于其时其中的先知先觉者；其外部特征或以地域为载体（如美国的黑山派），或以技艺为表征（如法国的超现实主义、美国的意象派），或以共同的思想倾向为轴心（如未来主义、存在
徂徕山里没有多少人家，我家的院墙都是用坚硬的石头垒成的
从那棵槐树幼时起，我每天都去看它
无论是上学前还是放学后，抑或是我去牧羊前还是牧羊后，每天我都会给他浇水，捉虫
到了夏天，它已经是绿叶葱笼
微风吹来，沸沸扬扬
槐树的叶子明亮而有弹性
从早上到晚上树上啁啾的鸟鸣不断
有时，偶尔也有飞来的野蝉趴在它的身上，“日日”地鸣叫
有一天，我还发现它的身上孕育了一窝新的生命，是一只斑鸠在它的身上做了个简易的窝，产下了两枚灰色的卵
于是，我便常常阻止我家人再去树荫下乘凉，生怕是惊吓了正在孵卵的斑鸠
答记者问谈到余光中当年否定戴望舒、朱自清等人（见本期第6版——编者注）
事实上，在诗人方面，他还举隅式的、断章式的否定艾青
当时台、港地区很难看到艾青的作品，余光中的批评方式极端恶劣而不公平
余光中论戴望舒，论朱自清两文，暗含的意思是要否定四九年之前新文学作家的成就，以彰显台湾现代作家（特别是他自己）已超越前人
（二）
娘说，那个时候，驴不干的活我们都干过来了
七 上坟回来，便是这次岁末回故乡的重要节目了——吃团年饭
侄儿小强把隔壁他的堂弟小荣接过来，小陶在大门外点响了鞭炮，团年饭就开始了
三张八仙桌摆在客厅里——堂屋大，摆三张桌子还显宽绰
大哥和我被推到了上座——大姐兴泽二姐兴书两家人没来大哥家团年，他们在各家享受着儿女们的孝敬与欢乐
桌上的山珍海味，不用叙述了，肯定的说，不比当今城里任何一家餐馆的菜肴逊色
这一见农村生活水平的提高，二见大嫂和弟媳的厨艺不错，三见农村人的豪爽和热情大方
大哥西装革履容光焕发，咋看也不再是过去的土农民形象了，甚至不减当年从部队复员时的那份英俊
他端起酒杯，面向三桌亲人，致了一通十分朴素而又十分得体的祝酒词，主要说到我们一家难得回来团一回年，大家为来年的健康快乐顺利，干杯
我也为全屋的人祝酒，然后是小辈们轮翻着给大哥和我敬酒
每一个人都说出热情洋溢的祝词，弄得我和大哥两个年过半百的人热泪盈眶
敬酒、敬菜、说祝福的话，满屋子热热闹闹，热气腾腾，龙门山深处罐子沟这个普通的农家，和许许多多农家，甚至和全国的千千万万农民家庭一样，隆重地欢庆这个年年都有的岁末
文字的陷阱也温馨，也会让人陶醉
近来翻阅旧时笔记，记有这么一则：朱光潜先生在《文学的趣味》中提出：“把自己在人生、自然或艺术中所领略到的趣味表现出来，就是创造
美感经验是聚精会神之中，我的情趣与物的情趣往复回流而已
”还有一位近代文艺心理学家这样说过：“文章是至性深情的流露，情趣是物我交感共鸣的结果
在这生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化
把这生命流露于语言文字，就是好文章
”郑振铎先生在《插图本中国文学史》中提到文学与非文学的区别有着天然的疆界，这疆界的土质是情绪，土色是美，具有情绪和美的，才是文学
前两位学者的话中，都有情趣这个艺术要素，这可见出他们观点的一致
郑振铎先生用的是情绪
以我的微不足道的体会而言，情绪与情趣即便不是一回事，但相通之处还是有的
那么，我们是否可以这样来对散文下个可以襄括大小散文在内的定义呢：审美主体与人生、自然或艺术的交感共鸣中，产生出浓厚的情趣；用美的语言把这情趣表达出来，即是散文
其中，形象性较强的，可称为艺术性散文（小散文），不太形象或不形象的（我见过不少散文，全用叙述，无形象可言，但情趣、见识却颇可玩味），那就是大散文了
这密斯很要强，也很感性，犹如这是相得益彰的，由于一个要强的表面下即使感性的话，犹如就从那种观点上证明她本质本来很薄弱，要强是被须要的
有一次，我看她伤风，下课功夫从熏陶楼跑去医务室给她带了一盒药，回顾瞥见她时她便在桌上静静地哭了
她会由于我做一件小到去帮她买药的事便冲动到抽泣，在这万万不要问这是否奥斯卡，我只想说，凡是内心所保护的，犹如承诺去断定哪怕是真的流言，而且顺着流言连接走下来，那又怎样?她戴着镜子，透过镜片的镜子再泛出泪花会显得特殊明亮晶莹，就犹如本来静睦的一眼泉此后波澜壮阔，让其时的我疼爱不已
而后两人默坐着，轻轻碰一发端又缩回顾，接下来即是伴跟着面红耳赤的高速心跳，再有本来很曼妙满意的发觉
从来不记日子的我于今还牢记她的华诞是7月13，2001年的那一天，北京申办奥运会胜利